Bön Pantheon

THANGKAS, IMÁGENES DE LA TRADICIÓN BÖN

Tönpa Shenrap Miwoche

Tönpa Shenrab (el Maestro supremo), también conocido como Shenrab Miwoche, es el fundador de la tradición Bön. De apariencia calmada, se adorna con los 13 ornamentos de una deidad pacífica. Su mano derecha se extiende a través de su rodilla y sostiene el Yungdrung (Yung – que no cambia, Drung – incesante), que representa la verdad eterna. Su mano izquierda está colocada en su regazo con la palma volteada hacia arriba en gesto de meditación. Se sienta en postura de meditación encima de discos de sol y luna, en un trono de loto. 
Según la historia del Bön, Tönpa Shenrab Miwoche nació hace aproximadamente 16.000 años en una familia real en el antiguo reino de Tazik, al oeste de Tíbet. Después de convertirse en Rey, se dedicó a difundir las enseñanzas del Bön viajando por todo el reino y haciendo varios rituales. En una ocasión mientras viajaba, sus caballos fueron robados por el Príncipe de los Demonios. En el proceso de recuperar sus caballos, entró al reino de Zhang Zhung al oeste de Tíbet. Así fue como Tönpa Shenrab diseminó las primeras enseñanzas Bön en esa región. Sus múltiples esposas e hijos representaron también importantes papeles en la historia del Bön. Su biografía escrita consiste en 15 grandes volúmenes.

Rey Ligmincha

El Rey Ligmincha fue el último monarca Bön de la antigua tierra de Zhang Zhung, la cuna de la civilización tibetana. Como rey ejerció como cabeza espiritual y secular de su país. En el lenguaje Zhang Zhung, Ligmi (Lig mi) significa “existencia” y cha (rkya) significa “honorable” ó “Señor”. Cuando Geshe Tenzin Wangyal Rinpoche fundó el Instituto Ligmincha en 1992, le dio el nombre del Rey Ligmincha para reflejar la misión del Instituto de preservar para las futuras generaciones las cualidades, valores y profundidad espiritual de las antiguas enseñanzas Bön. Hasta el siglo VII, Zhang Zhung fue un estado separado que comprendía todo el oeste de Tíbet alrededor del Monte Kailash y el Lago Manasarovar. La dinastía de Ligmincha reinó hasta el siglo VIII, cuando Zhang Zhung fue anexado a Tíbet después del asesinato del Rey Ligmincha (ó Ligmirya) por el Rey Trisong Detsen de Tíbet.

Drenpa Namkha

Drenpa Namka es la principal deidad de larga vida de la tradición Bön. Se dice que tiene el poder de ir más allá de cualquier obstáculo, ya sea personal o comunal. Drenpa Namkha nació en el siglo VIII en el suroeste de Tíbet, cerca del sagrado monte Kailash. Se conoce como el padre, tanto de Tsewang Rigdzin como del reverenciado y devoto Padmasambhava. Se lo representa de color azul brillante, con una cara y dos brazos, ricamente ataviado con una corona, joyas y un taparrabos. En su mano derecha sostiene un Yungdrung (Skt. Suástica) para indicar la indestructibilidad y naturaleza inmutable de las enseñanzas Bön. En su mano izquierda sostiene una vasija de cráneo. Posee dos energías, la pacífica y la iracunda, representadas por su pierna derecha ligeramente extendida, y la izquierda más cercana a su cuerpo.

Shenlha Ökar y los Budas de los Seis Reinos

Shenlha Ökar (Deidad Shen de Luz Blanca) tiene una cara y dos brazos. Sus manos están colocadas en su regazo en gesto de meditación. Su color es blanco luminoso y está adornado con los 13 hermosos ornamentos de una deidad pacífica: una corona, aretes, tres collares (corto, mediano y largo), brazaletes en los brazos y en los tobillos, bandas en los brazos, una bufanda, una falda, un trono, una decoración dorada detrás del trono y un halo. Sentado sobre discos de sol y luna en un trono de leones de nieve, él permanece en una tierra pura. Los practicantes que siguen el linaje A-Tri visualizan a su maestro raíz con la forma de Shenlha Ökar. También se le conoce como Lhachik (Gran Dios), y aparece en el centro del árbol del Refugio (Tsok Ching). Tal y como está representado en esta Thangka, Shenlha Ökar se manifiesta para el beneficio de todos los seres sintientes, como los Seis Shen que Subyugan, o los Seis Budas que Guían. Su función es guiar a todos los seres sintientes de los Seis Reinos hacia su liberación final.

Gyerpung Nangzher Lopo

Gyerpung Nangzher Lopo perteneció a la ilustre familia Gurib de Zhankg Zhung, un clan que alardeaba de haber tenido varios propagadores del linaje Bön. Recibió enseñanzas del estimado maestro Dawa Gyaltsen y se convirtió en un reconocido erudito del siglo VIII, a la vez que practicante. Gyerpung Nangzher Lopo obtuvo un gran poder a través de la práctica del Yidam Meri y llegó a ser sacerdote real durante el reinado del Rey Ligmincha de Zhang Zhung. Nangzher Lopo fue el primero maestro en poner por escrito las enseñanzas del Zhang Zhung Gyü (transmisión oral de Zhang Zhung), una de las enseñanzas Dzogchen Bön más apreciadas, las cuales recibió directamente de su maestro Tapihritsa. Debido a su gran poder y fama Nangzher Lopo desarrolló la emoción del orgullo y para ayudarlo a sobreponerse a él, Tapihritsa, habiendo obtenido el cuerpo de luz, se le apareció en la forma de un joven. Las discusiones esotéricas y debates que se dieron entre Nangzher Lopo y el joven muchacho humillaron al gran maestro y lo liberaron de sus obscuraciones sutiles.
Esta thangka ilustra el momento cuando Nangzher Lopo logró la suprema realización y espontáneamente compuso una oración devocional de invocación a su compasivo maestro, Tapihritsa, quien se manifestó en el cielo arriba de él como un Buda de luz blanca.

Sherab Chamma

Sherab Chamma, Madre Amorosa de Sabiduría, amarilla de color y juvenil en apariencia, está bellamente adornada con los 13 ornamentos de una deidad pacífica. Ella está sentada sobre discos de sol y luna en un trono de loto. En su mano derecha, al nivel del corazón, Sherab Chamma sostiene una vasija llena con el néctar de la compasión. Su mano izquierda sostiene el tallo de un loto cuya flor sostiene el espejo de sabiduría, el cual revela todos los fenómenos pasajeros como vacíos de una existencia inherente. Sherab Chamma, también conocida como Gyalyum (Madre de todos los Conquistadores), es una importante emanación de Satrik Ersang del grupo de los Cuatro Trascendentales. Incluidas entre las muchas manifestaciones de Sherab Chamma están la protectora iracunda Sidpe Gyalmo (Reina de la Existencia) y Yeshe Walmo (Diosa Mágica de Sabiduría).

Khandros de los Cinco Elementos

Los elementos de la naturaleza juegan un papel fundamental en muchas antiguas tradiciones de sanación y espirituales. Las tradiciones tibetanas reconocen cinco elementos: espacio, aire, fuego, agua y tierra. Estos cinco elementos se comprenden como las energías base de las cuales surge toda experiencia: el mundo físico, nuestros cuerpos, nuestras emociones y nuestras mentes. Cada elemento se asocia con una Khandro (Skt. Dakini ), o diosa. Las Khandros representan el aspecto puro, iluminado de los elementos. Esta imagen muestra a las Khandros de una práctica llamada “Recuperación de los Elementos” de la tradición Bön Budista de Tíbet. La figura central es la khandro blanca del espacio, la gran madre de quien surgen todos los otros elementos. En su mano derecha sostiene ornamentos y joyas, y en su mano izquierda sostiene una vasija de cráneo llena de néctar esencial. Las Khandros de aire (verde), fuego (rojo), agua (azul) y tierra (amarillo) rodean a la figura central. Conectarse con la khandro del espacio es conectarse con la cualidad de la apertura, con la khandro de aire te conectas con la flexibilidad, con la khandro de fuego con la alegría y creatividad, con la khandro de agua te conectas con la calma y el confort y con la khandro de tierra, con la estabilidad y seguridad.